秩秩斯干二十五寒、幽幽南山二十八山。如竹苞五肴矣、如松茂十九侯矣。兄及弟矣、式相好三十二晧矣、無相猶十八尤矣。

干-aan,山-reen，元部。苞-ruu,好-uu,茂-u,猶-u，幽部。前二句以平聲爲韻，後四句以平去爲韻。

似續妣祖十姥、築室百堵十姥、西南其戶十姥。爰居爰處八語、爰笑爰語八語。

祖-aa，堵-aa，戶-waa，處-j?，語-j?，魚部，此章通以上聲爲韻。

約之閣閣十九鐸、椓之橐橐十九鐸。風雨攸除九御、鳥鼠攸去九御、君子攸芋十虞。

閣-aak,橐-waak，鐸部。除-j?,去-j?,芋-j?，魚部。前二句入聲相押，後三句以平去爲韻。

如跂斯翼二十四職、如矢斯棘二十四職、如鳥斯革二十一麥。如翬斯飛八微、君子攸躋十二齊。

翼-?k，棘-r?k，革-r??k，職部。飛-?i，躋-ii，微脂合韻。前三句入聲相押，後二句平聲相押。

殖殖其庭十五青、有覺其楹十四清、噲噲其正十四清、噦噦其冥十五青、君子攸寧十五青。

庭-ee?，楹-e?，正-e?，冥-ee?，寧-ee?，耕部。此章通以平聲爲韻。

下莞上簟五十一忝、乃安斯寢四十七寢。乃寢乃興十六蒸、乃占我夢一送。吉夢維何七歌、維熊維羆五支、維虺維蛇五支。

簟-iim，寢-im，侵部。興-??，夢-??，蒸部。何-aai，羆-rai，蛇-ai，歌部。前二句上聲相押，三四句平去相押，後三句平聲相押。

大人占之。維熊維羆五支、男子之祥十陽。維虺維蛇五支、女子之祥十陽。

交韻，羆-rai，蛇-ai，歌部。祥-a?，祥-a?，陽部。通以平聲爲韻。

乃生男子、載寢之牀十陽、載衣之裳十陽、載弄之璋十陽。其泣喤喤十二庚、朱芾斯皇十一唐、室家君王十陽。

牀-ra?，裳-ra?，璋-ra?，喤-wraa?，皇-waa?，王-wa?，陽部。通以平聲爲韻。

乃生女子、載寢之地六至、載衣之裼、載弄之瓦三十五馬。無非無儀五支、唯酒食是議五寘、無父母詒罹五支。

地-eei，瓦-raai，儀-rai，議-rai，罹-ai，歌部，平上去爲韻。

參考顧炎武《詩本音》王力《詩經韻讀》張富海《上古韻母與中古韻母對照表》

《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。

斯干，宣王考室也。

考，成也。德行國富，人民殷眾而皆佼好，骨肉和親，宣王於是築宮廟群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之，此之謂成室。宗廟成則又祭祀先祖。

I.秩秩斯干，幽幽南山。

（秩秩斯干，幽幽南山）興也。秩秩，流行也。干，澗也（此謂假借）。幽幽，深遠也。

興者，喻宣王之德，如澗水之源，秩秩流出無極已也。國以饒富，民取足焉，如於深山。

如竹苞矣，如松茂矣。

苞，本也。

言時民殷眾如竹之本生矣，其佼好又如松柏之暢茂矣。

兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

猶，道也。

猶，當作瘉。瘉，病也。言時人骨肉用是相愛好，無相詬病也。

《說文》秩，積皃。段注：積之必有次敘成文理。是曰秩。《詩·假樂》《傳》曰：秩秩、有常也。《斯干》《傳》曰：秩秩、流行也。《巧言》《傳》曰：秩秩、進知也。《賓之初筵》《傳》曰：秩秩然肅敬也。《釋訓》曰：條條、秩秩、智也。又曰：秩秩、淸也。皆引伸之義也。

《說文》澗，山夾水也。段注：《釋山》《毛傳》皆云。《小雅》秩秩斯干。毛云：干、澗也。此謂《詩》假借干爲澗也。

《說文》瘉，病瘳也。段注：《釋詁》及《小雅·角弓》《毛傳》皆曰：瘉、病也。渾言之謂瘳而尙病也。許則析言之謂雖病而瘳也。凡訓勝、訓賢之愈皆引伸於瘉。愈卽瘉字也。

II.似續妣祖，

似，嗣也。（此謂假借）

似，讀如巳午之巳。巳續妣祖者，謂巳成其宮廟也。妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。

築室百堵，西南其戶。

（西南其戶）西鄉戶、南鄉戶也。

此築室者，謂築燕寢也。百堵，百堵一時起也。天子之寢有左右房，西其戶者，異於一房者之室戶也。又云南其戶者，宗廟及路寢，制如明堂，每室四戶，是室一南戶爾。

爰居爰處，爰笑爰語。

爰，於也。於是居，於是處，於是笑，於是語。言諸寢之中，皆可安樂。

《說文》似，像也。段注：《詩·斯干》《裳裳者華》《卷阿》《江漢》《傳》皆曰：似、嗣也。此謂似爲嗣之假借字也。《斯干》似續妣祖，《箋》云：似讀爲巳午之巳。巳續妣祖者、謂巳成其宮廟也。此謂似爲巳之假借字也。

《說文》巳，巳也。段注：《小雅·斯干》《箋》云：似讀爲巳午之巳。巳續妣祖者、謂巳成其宫廟也。此可見漢人巳午與巳然無二音。其義則異而同也。

III.約之閣閣，椓之橐橐。

約，束也。閣閣，猶歷歷也（閣讀如洛）。橐橐，用力也。

約，謂縮板也。椓zhuó，謂?liù土也。

風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

芋，大也。（此謂芋同訏）

芋，當作幠hū。幠，覆也。寢廟既成，其牆屋弘殺則風雨之所除也；其堅緻則鳥鼠之所去也；其堂室相稱則君子之所覆蓋。

《說文》芋，大葉實根駭人，故謂之芌也。段注：《口部》曰：吁、驚也。《毛傳》曰：訏、大也。凡于聲字多訓大。芋之爲物。葉大根實。二者皆堪駭人。故謂之芋。其字从艸于聲也小雅。君子攸芋。《毛傳》：芋、大也。謂居中以自光大。《箋》云：芋當作幠。

IV.如跂斯翼，

（如跂斯翼）如人之跂竦翼爾（也）。

如矢斯棘，如鳥斯革，

棘，稜廉也。革，翼也。（此謂革即??之假借，韓詩正作??，云翅也。）

棘，戟也。如人挾弓矢戟其肘，如鳥夏暑希革張其翼時。

如翬斯飛，君子攸躋。

躋，升也。

伊洛而南，素質五色皆備成章曰翬。此章四如者，皆謂廉隅之正，形貌之顯也。翬者，鳥之奇異者也，故以成之焉。此章主於宗廟，君子所升祭祀之時。

V.殖殖其庭，有覺其楹。

殖殖，言平正也。有覺，言高大也。

覺，直也。

噲噲其正，噦噦其冥，

正，長也。冥，幼也。（正，長；冥，窈也。）

噲kuài噲，猶快快也。正，晝也。噦huì噦，猶煟煟也。冥，夜也。言居之晝日則快快然，夜則煟煟然，皆寬明之貌。

君子攸寧。

此章主於寢，君子所安，燕息之時。

VI.下莞上簟，乃安斯寢。

莞，小蒲之席也。竹葦曰簟。寢既成，乃鋪席，與群臣安燕爲歡以落之。

乃寢乃興，乃占我夢。

（乃占我夢）言善之應人也。

興，夙興也。有善夢則占之。

吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

熊羆之獸，虺蛇之蟲，此四者，夢之吉祥也。

VII.大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。

大人占之，謂以聖人占夢之法占之也。熊羆在山，陽之祥也，故爲生男。虺蛇穴處，陰之祥也，故爲生女。

VIII.乃生男子，載寢之牀。載衣之裳，載弄之璋。

半珪曰璋。裳，下之飾也。璋，臣之職也。

男子生而臥於牀，尊之也。裳，晝日衣也。衣以裳者，明當主於外事也。玩以璋者，欲其比德焉。玉以璋者，明成之有漸。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

皇，猶煌煌也。芾者，天子純朱，諸侯黃朱。室家，一家之內。宣王所生之子，或且爲諸侯，或且爲天子，皆將佩朱芾煌煌然。

《說文》弄，玩也。从廾玉。段注：《玉部》曰：玩、弄也。《小雅》載弄之璋。《左傳》曰：弱不好弄。又曰：君以弄馬之故。國語曰：還弄吳國於股掌之上。

IX.乃生女子，載寢之地，載衣之裼tì，載弄之瓦。

裼，褓也（韓詩作??，正字也。此假裼襲字爲之。）。瓦，紡塼也。（紡塼，俗謂之?。）

臥於地，卑之也。褓，夜衣也。明當主於內事。紡塼，習其所有事也。

無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

（無儀）婦人質，無威儀也。罹，憂也。

儀，善也。婦人無所專於家事。有非，非婦人也。有善，亦非婦人也。婦人之事，惟議酒食爾，無遺父母之憂。

《說文》??，緥也。从衣啻聲。詩曰：載衣之??。段注：《小雅·斯干》曰：載衣之裼。《傳》曰：裼、褓也。此謂裼即??之假借字也。易聲啻聲古音同在十六部（支部）。故借但裼字爲字。《釋文》曰：《韓詩》作褅。褅、《集韵》云或??字。韓詩用正字。毛詩用假借字也。緥者、小兒衣也。

《說文》專，六寸簿也。从寸叀聲。一曰專，紡專。段注：《小雅》乃生女子，載弄之瓦。毛曰：瓦，紡專也。糸部紡、網絲也。網絲者、以專爲錘。《廣韵》曰。紡錘是也。今專之俗字作甎、塼。以專爲嫥壹之嫥。《廣韵》曰：擅也、單也、*也、誠也、獨也、自是也。

《說文》儀，度也。从人義聲。段注：度、法制也。《毛傳》曰：儀、善也。又曰：儀、宜也。又曰：儀、匹也。其義相引伸。《肆師職》曰：古書儀但爲義。今時所謂義、古書爲誼。按如《文王》《傳》曰：義、善也。此與《釋詁》及《我將》《傳》儀、善也正同。謂此義爲儀之假借字也。古音在十七部（歌部）。

周城

寢廟

（錢玄《三禮通論》）

《斯干》九章，首章七句，二章、三章、四章、五章章五句，六章七句，七章五句，八章、卒章章七句。

正義曰：作《斯干》詩者，宣王考室也。考，成也。宣王既德行民富，天下和親，乃築廟寢成，而與群臣安燕而樂之。此之謂成室也。人之所居曰室，宮寢稱室，是其正也。但君子將營宮室，宗廟爲先，故鄭以爲亦修宗廟，室是總稱，言室足以兼之。毛傳不言廟。王肅云：「宣王修先祖宮室，儉而得禮。」孫毓云：「此宣王考室之詩，無作宗廟之言。」孫、王並云述毛，則毛意此篇不言廟也。築室必先修廟，但作者言不及耳。經雖皆是考室之事，正指其文，則「乃安斯寢」是也。故箋云：「寢既成，乃鋪席與群臣安燕爲歡以樂之。」是考室之事也。

宣王中興，賢君其所以作者，非欲崇飾 ，妨害民務，國富民豐乃造之耳。故

首章言天下親富，二章乃作之，三章言作之攻堅，四章言得其形制，五章言庭室寬明，六章乃言考之也。既考之後，居而寢宿。下至九章，言其夢得吉祥，生育男女，貴爲王公，慶流後裔，因考室而得然，故考室可以兼之也。

箋「考成」至「先祖」。

正義曰：「考，成」，《釋詁》文。

德行者，即「秩秩斯干」是也。國富者，「幽幽南山」是也。人民殷眾，而皆佼好，次二句是也。骨肉和親，既下三句是也。宣王承亂離之後，先務富民。民富情親，乃使之築宮廟群寢。築作既成，其廟則神將(休)[依]焉，則以禮舋塗之。其寢則王將居焉，設盛食燕群臣，歌《斯干》之詩以歡樂之。此之謂成室也。言成者，非直築成而已，通謂國富民和，樂共作力，以成其事。廟則既爲舋禮，使神得安焉。室則既爲歡燕，使人得處焉。人神各有攸處，然後謂之爲成，故言「此之謂成室」以結之。

《說文》云：「舋，血祭也。」賈逵云：「殺而以血塗鼓謂之舋鼓。」則舋者，以血塗之名。《雜記下》曰：「成廟則舋之。其禮，雍人拭羊，舉羊升屋，自[中]，中屋南面刲羊，血流於前，乃降。」是舋廟禮也。昭四年《左傳》叔孫爲孟丙作鐘，「饗大夫以落之」。服虔云：「舋以豭豚爲落。」則又一名落，蓋謂以血澆之也。《雜記》云：「路寢成，則考之而不舋。」注云：「設盛食以落之。」即引《檀弓》「晉獻文子成室，諸大夫發焉」。是樂之事。下箋亦云「安燕爲歡以樂之」，是也。

據經「乃安斯寢」，是考室之事，而於經無舋廟之文。鄭云「而舋之」者，鄭以似續妣祖，爲築宮廟，廟成必當舋。室尚燕樂，明廟舋可知也。《雜記》之文，廟成則舋，寢成則考，此序言「考室」，箋得兼云舋廟者，此考之名，取義甚廣，乃國富民殷，居室安樂，皆是考義，猶《無羊》云「考牧」，非獨據一燕食而已，故知考室之言，可以通舋廟也。

言歌《斯干》之詩以樂之者，歌謂作此詩也。宣王成室之時，與群臣燕樂，詩人述其事以作歌，謂作此詩。《斯干》所歌，皆是當時樂事，故云「歌《斯干》之詩以樂之」，非謂當樂之時已有《斯干》可歌也。

本或作「落」，以舋又名「落」，定本、《集注》皆作「落」，未知孰是。

云「宗廟成，則又祭先祖」，敘「君子攸躋」之言。箋以躋謂升廟祭祀，故又言此以敘之。

I.「秩秩」至「猶矣」。

毛以爲，秩秩然出無極已者，此澗水之流也。以興施無有窮者，此宣王之德也。言王德之無窮，猶澗水流之不竭。幽幽然深遠，材物豐積者，南山也。以興貨殖盈足者，王國也。王貨物豐殖，民用饒足，亦似深山之有材也。民既豐富，得以生長，故其民眾多，如竹之叢生，根本之眾矣。其長大又佼好，如松木之葉，常冬夏暢茂，無衰落矣。其兄與弟矣，用能相好樂矣，無相責以道矣。

鄭唯無相詬病爲異。餘同。

傳「干澗」。

正義曰：《釋山》云：「夾水曰澗。」不訓干爲澗，正以秩秩宜爲流貌。斯干共秩秩連文，與南山相對，故知干爲澗也。《漸卦》鄭注云「干，謂大水之傍，故停水處」者，彼以鴻之所居，故爲舊停水處，與此異也。

箋「國以」至「深山」。

正義曰：言宣王國富民又饒足，取則有之，如於山之取材，故以喻焉。言國富者，國以民爲體，正謂民間饒足，非聚財於官，民取官材也。

箋「言時民」至「茂矣」。

正義曰：以竹言苞，而松言茂，明各取一喻。以竹筍叢生而本穊（jì稠密），松葉隆冬而不凋，故以爲喻。其實竹葉亦冬青。《禮器》曰：「如竹箭之有筠，如松柏之有心，故貫四時而不改柯易葉」是也。

傳「猶道」。

正義曰：《釋詁》文。

箋「猶當」至「詬病」。

正義曰：箋以「相猶」與「相好」對文，言「無相猶矣」當謂無相惡之事。若相責以道，未是傷義賊恩。雖無此事，未足多善，不當舉以爲詠也。《角弓》曰：「不令兄弟，交相爲瘉。」則相病是兄弟之惡事。猶（喻幽）、瘉（疑侯）聲相近，故知字誤也。言詬罵相病害也。

II.「似續」至「爰語」。

毛以爲，言王既能使國富和親，則又嗣續先祖先妣之功，故築其居室，百堵皆起，或西其戶，或南其戶。言路寢（正寢、正廳）群室皆作之也。作之既成，乃於是居，於是處，於是笑，於是語焉。先「妣」後「祖」者，取會韻也。又以下有男女安寢之事，故兼云先妣。

鄭以爲，宣王既以於國門之左，在巳之地，繼續立先妣姜嫄、先祖后稷以下之廟。然後乃宮內築燕寢之室，百堵同時起之，比一房之室爲西其戶，比宗廟路寢(是)[之]室爲南其戶，於是燕寢之中，居處笑語焉。燕寢言築及百堵之戶，則宗廟與明堂路寢，亦築而同時有戶制可知。宗廟言所立之地，則燕寢亦有其處，各舉義韻以言耳。

箋「似讀」至「先祖」。

正義曰：箋以似、續同義，不須重文，故似讀爲巳午之巳。巳與午比辰，故連言之。直讀爲巳，不云字誤，則古者似、巳字同。「於穆不巳」，師徒異讀，是字同之驗也。《周禮》左宗廟，在雉門外之左，門當午地，則廟當巳地也。謂既在巳地，而續立其妣祖之廟，然後營宮室，故云謂巳成其宮廟也。君子將營宮室，宗廟爲先，故知巳成其宮廟乃築室也。

知妣是先妣姜嫄者，以特牲、少牢祭祀之禮，皆以其妃配夫而食，無特立妣之廟者。《春官·大司樂職》「舞《大護》以享先妣，舞《大武》以享先祖。」妣先於祖，用樂別祭，則周之先妣有不系於夫而特立廟矣。《閟bì宮》《生民》說姜嫄生后稷以配天，爲周 業，則周之先妣特立廟者，唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上，故知是姜嫄也。祖，先祖，不斥號謚，則后稷、文、武兼親廟亦在其中。《司樂》七廟同用樂，言先祖以總之，明先祖之文兼通諸廟也。

傳「西鄉戶南鄉戶」。

正義曰：傳不言此爲路寢之制，則此據天子之宮，其室非一。在北者南戶，在東者西戶耳。推此有東向戶、北向戶，故孫毓云：「猶南東其畝。」

箋「此築」至「南戶」。

正義曰：以上爲立廟，故此爲居室。然「似續妣祖」之言，文中不容路寢，則「築室百堵」，路寢亦宜在焉。獨言此築室謂築燕寢者，路寢作與燕寢同時，而制與宗廟相類。此「西南其戶」，非路寢之制，故特言燕寢。其路寢，文雖不載，亦作之可知。言天子之寢有左右房者，以天子之燕寢，即諸侯之路寢。禮，諸侯之制也，有夾室。又《士喪禮》小斂，「婦人髽zhuā於室」，而《喪大記》諸侯之禮云：「小斂，婦人髽帶麻於房中。」以《士喪》男子括發在房，婦人髽於室，無西房故也。《士喪禮》婦人髽於室，在男子之西，則諸侯之禮，婦人髽於房，亦在男子之西，是有西房矣。有西房自然有東房，是諸侯路寢有左右房也。天子路寢既制如明堂，自然燕寢之制當如諸侯路寢，故知天子之燕寢有左右房也。既有左右，則室當在中，故西其戶者，異於一房之室戶也。大夫以下無西房，唯有一東房，故室戶偏東，與房相近。此戶正中比之，爲西其戶矣。知大夫以下止一房者，以《鄉飲酒義》云：「尊於房戶之間，賓主共之。」由無西房，故以房與室戶之間爲中也。但大夫禮直言房，不言東西，明是房無所對故也。若然，《特牲》云「豆籩鉶在東房」者，鄭注云：「謂房中之東，當夾北，非對西戶也。」《鄉飲酒記》云：「薦出自左房。」《鄉射記》云「出自東房」者，以《記》人以房居東在左，因言之。《記》非經，無義例也。又解南其戶者，宗廟及路寢制如明堂，每室四戶，是燕寢之室，獨一南戶耳，故言西其戶也。知宗廟及路寢制如明堂者，《明堂位》曰：「太廟，天子明堂。」又《月令》說明堂，而季夏云：「天子居明堂太廟。」以明堂制與廟同，故以太廟同名其中室，是宗廟制如明堂也。又宗廟象生時之居室，是似路寢矣，故路寢亦制如明堂也。又《匠人》云：「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。」注云：「世室，宗廟也。」重屋者，王宮正室，若大寢也。明堂者，明*教之堂也。此三者不同，而三代各舉其一，是欲互以相通，故鄭云：「此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，以明其同制。」是宗廟及路寢制如明堂也。彼三者並陳，此言如明堂者，以周制舉明堂爲文，故以宗廟及路寢制如之也。彼文說世室曰「五室四傍兩夾窗」。注云：「窗，助戶爲明也。」每室四戶八窗，以言四傍，是四方傍開。又云「兩夾窗」，是一戶兩窗夾之。以此知每室四戶也。宣王都在鎬京，此考室當是西都宮室。《顧命》說成王崩，陳器物於路寢，云：「胤之舞衣、大貝、鼖fén鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房。」若路寢制如明堂，則五室皆在四角與中央，而得左右房者，《鄭志》答趙商云：「成王崩之時，在西都。文王遷豐，作靈臺、闢雍而已，其餘猶諸侯制度。故喪禮設衣物之處，寢有夾室與東西房也。周公攝*，致太平，制禮作樂，乃立明堂於王城。」如鄭此言，則西都宗廟路寢依先王制，不似明堂。此言如明堂者，《鄭志》答張逸云：「周公制禮土中，《洛誥》『王入太室祼』，是也。《顧命》成王崩於鎬京，承先王宮室耳。宣王承亂，未必如周公之制。」以此二答言之，則鄭意以文王未作明堂，其廟寢如諸侯制度。乃周公制禮，建國土中，以洛邑爲正都。其明堂廟寢，天子制度，皆在王城爲之。其鎬京則別都耳。先王之宮室尚新，周公不復改作，故成王之崩，有二房之位，由承先王之室故耳。及厲王之亂，宮室毀壞，先王作者，無復可因。宣王別更修造，自然依天子之法，不復作諸侯之制，故知宣王雖在西都，其宗廟路寢皆制如明堂，不復如諸侯也。若然，明堂，周公所制，武王時未有也。《樂記》說武王祀乎明堂者，彼注云「文王之廟爲明堂制」。知者，以武王既伐紂爲天子，文王又已稱王，武王不得以諸侯之制爲父廟，故知爲明堂制也。

箋「於是」至「安樂」。

正義曰：居、處義同。以寢非一，散言之耳。此文雖承燕寢之下，理亦兼有路寢。《周禮》注云：「王路寢一，小寢五。」下又「后六宮。」此文亦可兼之，故云「諸寢之中，皆可安樂」。

III.「約之」至「攸芋」。

毛以爲，王本作群寢之時，以繩約縮之，繩在板上歷歷然。均謂繩均，板直則墻端正也。既投土於版，以杵椓築之，皆橐橐然用力。勤力而築，則墻牢固也。至若王寢既成，其墻屋弘殺，則風雨之所除。其築作堅緻，則鳥鼠之所去。君子於是居中，所以自光大也。

鄭以爲，總宮廟群寢，下句「君子之所覆蓋」爲異。

箋「約謂」至「?土」。

正義曰：《綿》云「縮板以載」，是鄭所據也。縮約皆謂以繩纏束之，若今之墻袵也。此「椓之橐橐」，猶《綿》云「築之登登」，故傳皆以爲用力如椓杙yì之椓，正謂以杵築之也。言椓謂?土者，取壤土投之板中，?使平均，然後椓之也。?者，以手平物之名，故字從手。

傳「芋大」。

正義曰：孫毓云：「宮室既成，君子處之，所以爲自光大。」

箋「芋當」至「覆蓋」。

正義曰：芋作當「幠」，讀如亂。如此，幠以聲相近，故誤耳。「幠，覆也」，鄭以義言之。《爾雅》無此訓也。以下「攸躋」爲君子所升，「攸寧」爲君子所安，則知此爲君子所覆，故云「其堂室相稱，則君子之所覆蓋」，故反以類上，去鳥鼠，除風雨，文勢同也。

IV.「如跂」至「攸躋」。

毛以爲，言宮室之制，如人跂足竦此臂翼然，如矢之鏃有此稜廉然，如鳥之舒此革翼然，如翬之此奮飛然。宮室如此之美，君子所以升處也。矢、鳥、翬指形言之。如跂不言人者，義取於跂，言跂則人可知也。又人手似鳥翼以爲韻。言跂翼則如人弭手直立，以喻屋壁之上下正直也。言如矢稜廉，以喻四隅廉正也。其斯革、斯飛，言簷阿之勢似鳥飛也。翼言其體，飛象其勢，各取喻也。

鄭以此章論宗廟，「如矢斯棘」，如人挾弓矢戟其肘，亦喻之稜廉；「君子攸躋」，言升祭，爲異耳。

傳「棘稜廉」。

正義曰：言稜廉，則指矢鏃之角爲棘焉。蓋古有此名。

箋「棘戟」至「翼時」。

正義曰：古語謂棘爲戟，故《明堂位》曰：「越棘大弓。」隱十一年《左傳》曰：「子都拔棘」皆戟也。言如人挾弓矢戟其肘者，謂射者左手弣fǔ弓，而右手彎之，則戟其肘，謂右手之肘，亦喻室之外廉隅也。如鳥夏暑又布革張其翼者，《堯典》曰：「仲夏，鳥獸希革。」注云：「夏天期效鳥獸毛疏皮見。」則言革者，謂夏暑毛希，皮革露見。於此之時，必舒其羽翼，故不言翼而言革，解其言革之本意。

傳「躋升」。

正義曰：《釋詁》文。孫毓云：「君子之所升處。」

箋「伊洛」至「之時」。

正義曰：「伊洛而南，素質，五色皆備成章，曰翬」，《釋鳥》文。李巡曰：「素質，五采備具，文章鮮明。」雉白質，五色爲文。鳥如此色者希，故云「鳥之奇異者，故以成之」，解比象既多，最後言翬意也。下云「君子攸寧」，是寢息其中。此言「攸躋」，則是君子升下登上之辭。王所尊者，唯宗廟耳，故知此章主宗廟，言祭祀之時。下章主寢室，言燕息之時。

V.「殖殖」至「攸寧」。

毛以爲，殖殖然平正者，其宮寢之前庭也。有覺然高大者，其宮寢之楹柱也。言宮寢庭既平正，楹又高大，宣王之所與翔列聚集於此者，皆是(讓)[懷]德有禮之士。噲噲然寬博，其群臣之長者。噦噦然閑習，其群臣之幼者。長幼有禮，君子所以安也。

鄭以爲，言寢室殖殖然其庭平正，有調直者其楹柱。庭平柱直，處所寬明。[故]快快然其晝日居之也，煟煟然其夜冥居之也。院寬室明，晝夜俱快，君子之所安息也。

傳「有覺言高大」箋「覺直」。

正義曰：覺之爲訓爲大爲直，故《禮記》注云：「覺，大也，直也。」傳以屋之爲美，在於高大，箋以柱之爲善，貴於調直，故異訓也。

傳「正長冥幼」。

正義曰：「正，長」，《釋詁》文。「冥，幼」，《釋言》文。王肅云：「宣王之臣，長者寬博噲噲然，少者閑習噦噦然。夫其所與翔於平正之庭，列於高大之楹，皆少長(讓)[懷]德有禮之士，所以安也。」傳意或然。而本或作「冥，窈」者，《爾雅》亦或作窈。孫炎曰：「冥，深闇之窈也。」某氏曰：「《詩》云：『噦噦其冥。』」爲冥窈於義實安，但於「正，長」之義不允，故據王注爲毛說。冥所以得爲幼者，郭璞曰「幼稺者冥昧」也。

箋「噲噲」至「之貌」。

正義曰：箋以此說宮室之形狀，庭楹之平直，不得有長幼之義，故以正爲晝，冥爲夜，快快、煟煟爲室(宮)[宇]寬明之貌。

VI.「下莞」至「維蛇」。

正義曰：宣王命人下鋪莞蒲，上施簟席，乃與群臣安燕爲歡樂於此寢室之中。歡樂已訖，乃於其中寢寐焉。至晨乃興起焉。於寐時有夢，乃占我所夢之事。其吉夢維何事乎？維夢見熊羆與虺蛇耳。言乃占我夢者，王自言已夢，命人占之。下云「大人占之」，乃是他人爲王占夢也。言吉夢者，當時未有吉凶，據後占之爲吉，故探言焉。此「乃安斯寢」之下無傳，毛氏爲燕以否，未可明也。

箋「莞小蒲」至「落之」。

正義曰：《釋草》云：「莞，苻蘺。」某氏曰：「《本草》云：『白蒲一名苻蘺，楚謂之莞蒲。』」郭璞曰：「今西方人呼蒲爲莞蒲。今江東謂之苻蘺，西方亦名蒲，用爲席。」言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而《司几筵》有莞筵、蒲筵，則有大小，爲席精麤，故得爲兩種席也。知莞用小蒲者，以《司几筵》設席，皆麤者在下，美者在上。其職云：「諸侯祭祀之席，蒲筵繢純，加莞席紛純。」以莞加蒲，明莞細而用小蒲，故知「莞，小蒲之席」也。

竹葦曰簟者，以常鋪在上，宜用堅物，故知竹簟也。且《詩》每云簟茀用爲車蔽，是竹簟可知。以此考室之詩，室之初成，當有燕樂，故爲寢室既成，鋪席與群臣安燕爲歡以樂之也。定本作「落」。此下莞上簟，雖是與群臣燕樂之席，其室內寢臥衽席亦當然也。《士喪禮》者，士禮也，云「下莞上簟，衽如初」，則平常皆莞簟也。其寢臥之席，自天子以下，宜莞簟同。

傳「言善之應人」。

正義曰：夢者，應人之物，善惡皆然。此據下文言吉夢，故云「善之應人」也。故《占夢》云：「獻吉夢於王。」又曰：「乃舍萌於四方，以贈惡夢。」是夢有善惡也。

箋「熊羆」至「吉祥」。

正義曰：以熊羆四足而毛，謂之獸。虺蛇無足之物，故謂之蟲也。生男女之徵，故四者夢之吉祥。《釋獸》云：「羆如熊，黃白文。」舍人曰：「羆如熊，色黃白也。」郭璞曰：「似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。關西呼曰貑jiā羆。」《釋魚》云：「蝮虺，博三寸，首大如擘。」舍人曰：「蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。」孫炎曰：「江淮以南謂虺爲蝮，廣三寸，頭如拇指，有牙，最*。」郭璞曰：「此自一種蛇，人自名爲蝮虺。今蛇細頸大頭，色如艾，綬文，文間有毛，似豬鬣。鼻上有(鈄)[針]。大者長七八尺。一名反鼻，如虺類。足以明此自一種蛇。」如郭意，此蛇人自名蝮虺，非南北之異。蛇實是蟲，以有鱗，故在《釋魚》，且魚亦蟲之屬也。

VII.箋「大人」至「生女」。

正義曰：以占夢之官，中士耳，而言大人占之，明其法天人所爲，故云「聖人占夢之法占之」。聖人有法解則占之，故《左傳》文公之夢，子犯占之；簡子之夢，問諸史墨，不必要占夢之官乃得占也。此及《無羊》皆云「大人占之」，則占夢者，聖人之法。《正月》云：「召彼故老，訊之占夢。」譏之者，以王不尚道德，專信徵祥，侮慢故老，故刺之。不謂夢不當占也。熊羆大較是山獸，亦居澤在穴，故《韓奕》云：「川澤訏訏，有熊有羆。」《秋官·穴氏》注云：「熊羆之屬，冬藏者也。燒其所食之物於穴外，以誘出之。」是也。

VIII.「乃生」至「君王」。

毛以爲，王前夢熊羆，果有效驗，乃生男子矣。生訖，則寢臥之於牀，尊之。又則衣著之以裳，玩弄之以璋也。裳明習爲卑下，璋見效奉臣職。時已其泣聲大喤喤然，至其長大，皆佩朱芾。於此煌煌然，由王家室之內，或爲諸侯之君，或爲天子 ，故皆佩朱芾也。

鄭唯「裳爲主外事」，「璋比德之有漸」。餘同。

傳「半圭」至「之職」。

正義曰：知「璋，半圭」者，《典瑞》云：「四圭有邸以祀天。兩圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。」從上而下，遞減其半，故知「半圭曰璋」。「裳，下之飾」，《易·文言》文也。裳爲下飾，以璋配裳，故知見臣之職也。宣王子孫當爲君，而言臣下者，王肅云：「言無生而貴之也。明欲爲君父，當先知爲臣子也。」璋而得爲臣職者，王肅云：「群臣之從王行禮者奉璋。」又《棫樸》曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」是也。

箋「男子」至「有漸」。

正義曰：箋以下章與此相對。以下女子寢之地，明男子生而臥之牀，尊之也。以下「載衣之裼」，裼是夜臥之衣，故云「裳，晝日衣」也。一晝一夜，明取內外爲義，故知男子衣以裳，明當主外事；女子衣以裼，明當主內事也。女子弄之瓦，瓦，紡塼也，以女子之所有事；明玩以璋者，亦男子之所有事。君子於玉比德焉，故知以璋欲其比德也。玉不用圭而以璋者，明成人之有漸。璋是圭之半，故言漸也。下句乃言「其泣喤喤」，則此所陳，皆在孩幼。《禮記》鄭注云：「人始生在地，男子已寢之牀。」又非始生也。蓋聖人因事記義。子之初生，暫行此禮，不知生經幾日而爲之也。何則？女子不可恆寢於地竟無裳，男子亦不容無褓，且甫言其泣，則未能自弄璋，明暫時示男女之別耳。

箋「芾者」至「黃朱」。

正義曰：箋以經言「室家君王」，則有諸侯與天子而同言朱芾，故云「天子純朱，諸侯黃朱」也。芾從裳色，祭時服纁裳，故芾用朱赤。但芾所以明尊卑，雖同色而有差降。《乾鑿度》以爲，天子之朝朱芾，諸侯之朝赤芾，朱深於赤，故《困卦》注云「朱深云赤」是矣。此論諸侯，則王子或封畿內，或以功德外封，皆爲諸侯也。而文同朱芾，明對文則朱赤深淺有異，散之則皆謂之朱。故天子純朱，明其深也；諸侯黃朱，明其淺也。舉其大色，皆得爲朱芾也。

IX.「乃生女」至「詒罹」。

毛以爲，前夢虺蛇，今乃生女子矣。生訖，則寢臥之於地以卑之，則又衣著之以褓衣，則玩弄之以紡塼，習其所有事也。此女子至其長大，爲行謹慎，無所非法，質少文飾，又無威儀，唯酒[食]事。於是乃謀議之，無於父母而遺之以憂也。若婦禮不謹，爲夫所出，是遺父母以憂。言能恭謹，不遺父母憂也。

鄭唯以儀爲善爲異。餘同。

傳「裼褓也瓦紡塼」。

正義曰：《書傳》說成王之幼云：「在襁褓，褓，縛兒被也。」故箋以爲夜衣。以璋是全器，則瓦非瓦礫而已，故云「瓦，紡磚」。婦人所用瓦唯紡磚而已，故知也。毛以裳爲下飾，則褓不必主內事。侯苞云：「示之方也。」明褓制方令女子方正事人之義。

傳「婦人質無威儀」。

正義曰：以婦人少所交接，故云「質無威儀」，謂無如丈夫折旋揖讓棣棣之多。其婦容之儀則有之矣，故《東山》曰「九十其儀」，言多儀也。

箋「儀善」至「非婦人」。

正義曰：「儀，善」，《釋詁》文也。言有非有善，皆非婦人之事者，婦人，從人者也。家事統於尊，善惡非婦人之所有耳。不謂婦人之行無善惡也。

《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。

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